一、現(xiàn)代詩的形式和要求

詩是詩人靈魂的剖白，呈現(xiàn)著詩人的全部心靈感受、內(nèi)心獨(dú)白。

就其意識歸屬分析：有政治的、經(jīng)濟(jì)的、倫理的、歷史的、哲學(xué)的、美學(xué)的、人生的……就其情緒狀態(tài)看：有愉悅的、哀傷的、昂奮的、低調(diào)的、愛的、憎的、憤怒的、恬適的、抑郁的……

一首詩的最佳動情點(diǎn)在哪里?從藝術(shù)欣賞看：在你的認(rèn)同里;以創(chuàng)作實(shí)踐論，在你的體驗(yàn)里。就上面兩點(diǎn)，現(xiàn)代詩要求：①使用日�？谡Z，務(wù)求準(zhǔn)確，揚(yáng)棄藻飾。②創(chuàng)造新的節(jié)奏。③要求絕對自由取材。④推陳意象、擯除含糊的泛論，把握具體的細(xì)節(jié)。⑤追求詩的堅(jiān)定與清晰、放逐混淆與籠統(tǒng)。⑥詩的本質(zhì)要求高度集中。

二、感知

先談?wù)勳`感。所謂靈感是詩人、藝術(shù)家創(chuàng)作活動中的心理現(xiàn)象。創(chuàng)作者在豐富的生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動時，由于某種事物的啟示，思想豁然開朗，捕捉住富有創(chuàng)造性的構(gòu)思，伴之而來的是創(chuàng)造力和創(chuàng)作激情的爆發(fā)。詩人艾青認(rèn)為：“靈感是詩人對外界事物的一種無比協(xié)調(diào)、無比歡快的遇合，是詩人對事物的禁閉之門的開啟。靈感是詩的受孕。“可見詩的靈感的產(chǎn)生，雖然具有很大的偶爾性，但歸根結(jié)底是詩人、藝術(shù)家長期生活積累和藝術(shù)準(zhǔn)備的結(jié)果。

感知即直接、間接的生活感受與認(rèn)識，是詩歌寫作活動的基礎(chǔ)，也是寫作過程的起點(diǎn)。沒有對生活的感知，絕不可能進(jìn)入詩歌寫作過程和進(jìn)行詩歌寫作活動。即如一個從未見過葡萄尤其是沒有吃過葡萄的人，絕不可能向人們道出葡萄的甜美或酸澀。嚴(yán)格地說，一切詩歌寫作，成敗得失的關(guān)鍵在對于生活感知的廣狹、深淺、新舊、精粗。作家趙樹理說：“有了生活，就有了主題和人物。”不過那有了生活的“有”就頗值得人們玩味與研究。說透了就是感知生活的廣博、深厚、新穎、精神。毫無疑問，感知生活，是詩歌寫作的第一道鐵門檻。是有志于寫作的人必須用心地去跨越的基礎(chǔ)。

三、提煉

提煉包含動筆之前的得意、凝意、立意的完整過程。它是繼感知之后接踵而來的第二步工作。盡管對于“提煉”這一術(shù)語，詩歌界尚無規(guī)范性的界定，但基本含義是明確的，它就是把來自直接、間接的生活的意，經(jīng)過凝煉與加工，使之升華為詩的主旨。寫詩最要緊的是立意。立意貫穿在詩人對生活的體驗(yàn)、思索以及命筆行文的全過程中，也反映詩人對生活的加工、改造的匠心與意趣。“意義高低決定詩的社會價值和美學(xué)價值，所以許多詩人都熬費(fèi)苦心地在“意”上下功夫;同時詩的意在詩行中的體現(xiàn)，應(yīng)是隱蔽而寓于形象中，多運(yùn)用暗示、曲筆、遠(yuǎn)距離比喻、沒有規(guī)定性的象征手法。卞之琳的《斷章》是一首優(yōu)美難懂的詩：“你站在橋上看風(fēng)景/看風(fēng)景的人在看你/明月裝飾了你的窗子/你裝飾了別人的夢”。由于詩中象征意義的正確定性和詩人主觀感覺的個體性，給作品蒙上了一層神秘的色彩。

四、組合

寫詩除了要認(rèn)真遣詞用語，講究文辭外，還必須十分講究字與行、行與行之間的結(jié)合方式。

詩是內(nèi)視力特別強(qiáng)的一種藝術(shù)形式，要求詩人用高度藝術(shù)的語言，抒發(fā)他在某種境遇里對某些事物的所見、所感、所思，用詩來袒露自己的心靈，傳達(dá)自己的心靈信息，以表達(dá)對客觀事物的深刻感受。而感受是詩人對客觀事物的一種認(rèn)識活動，是對審美客體的直接把握。所以，我們應(yīng)該在詩歌寫作前，也就是說在詩還正在我們大腦里受孕前就要事先構(gòu)思好寫這首詩應(yīng)怎樣寫，包括主題的確定，生活素材的選擇、詩體形式的選取、章法層次的安排等。一般來說，構(gòu)思是在詩人的主觀情思與客觀世界的作品的內(nèi)容與形式，繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新等一系列對立統(tǒng)一規(guī)律的不斷探索中，獲得進(jìn)展與成功。詩的主旨是開門見山還是平中見奇，是引而不發(fā)還是先設(shè)靶子，是鳳冠豬肚還是一字經(jīng)緯?下面簡介幾種組合方式的技巧

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