蘇軾與惠崇戲語牛糞與如來，我們從這個小小的戲語中無法判斷誰“心存牛糞”，而誰卻“心存如來”。但就是這一個小小的戲語，卻蘊藏著一個深刻的哲理：一個人內(nèi)心的善惡之辨。善，并不是簡單意義上的單純，善良，而是一個人內(nèi)心的寬容，思想上的博愛，與人與物的忍耐。為善是中國思想文化中的重要組成部分。儒家講的仁義道德，佛家講的普度眾生，道家講的修身養(yǎng)性，都是一種與人為善精神的體現(xiàn)。

古人說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”其中的“道”是什么，何以變化而生萬物，恐怕其中的精髓就是“為善”。姬昌初春打獵獲母鹿而不取，以“善”而聞名，此后所以興周;三國時，周瑜貪利而中計，受三氣而臥于床，懷恨抑郁而終。善從德來，得從容來，容從志來，志自“無欲”而來。故古人講：有容乃大，無欲則剛。“漢初三杰”之一的張良，在青年時有一次清晨外出，過一座橋時遇到一位老人坐在橋頭，老人看到他時，故意把腳一縮，鞋掉到了橋下。接著老人很不客氣地對他說：“小伙子，去把我的鞋撿上來。”張良恭恭敬敬將鞋撿了上來，并為老人穿好。

后來張良由此得到一部兵書，繼而成為了一名優(yōu)秀的軍事家。這就是的“圯下之履”。張良若無虛懷若谷的德行，怎么可能與人為善。正因為他有指點江山，運籌萬里的宏圖，心中懷有濟蒼生于亂世的善念，才能使其行善而受益終生。時光飛逝，到了現(xiàn)代社會，與人為善仍然是一種美德，無論東方西方，為善仍然受到充分的肯定。我們現(xiàn)在的社會講“法治”，同時也提倡“德治”。何謂“德治”，就是要求人們凈化心靈，與人為善，與物為善。

為善在有些人看來是“劃不來”的，因為在他們看來，與他人為善會損害自我的利益，但如果每一個人都能夠與人為善，我們的世界將會變得怎樣?這就要求我們提高自身的修養(yǎng)，陶冶自己的情操。我們與人為善，并不是為了索取什么。因此，我們自己心中只要有善念，就已經(jīng)是精神上的升華，而不必去刻意要求別人怎樣。所以我們?yōu)樯�，為的只是達到心靈的彼岸。

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