文章與文學(xué)、文化、語言，都是語文的構(gòu)成要素。我們把它們統(tǒng)一在“言語”的概念下：那么，我們在語文教學(xué)中，是不是把這四個要素都要作為語文教學(xué)的內(nèi)容呢？一也是也不是。說“不是”，是因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容是一個實(shí)體性的所指，在語文這個范疇內(nèi)，文化的實(shí)體性所指不是別的，正是文章與文學(xué)。離開了文章和文學(xué)，（在語文這個范疇內(nèi)）文化只是一個“概念”或“內(nèi)涵”，作為一種概念性、內(nèi)涵性的東西，它只能讓人領(lǐng)悟到，思索到，體驗(yàn)到，卻無法使它在教學(xué)活動中與學(xué)生“接觸”，因而沒有可教性。語言是可教的，但可教的語言是物質(zhì)形態(tài)的語言，是知識形態(tài)的語言，而“世界觀”形態(tài)的語言則是不可教的，列維·斯特勞斯所說的作為文化的條件的語言是不可教的，因?yàn)樗�是一種“背景性”的存在。說“是”，是因?yàn)槲恼潞臀膶W(xué)、文化、語言四個范疇是相互層疊蘊(yùn)涵的，它們是全息性的四個范疇。“語言結(jié)構(gòu)是‘許多系統(tǒng)的系統(tǒng)’，或者說各種相互有關(guān)的范疇的‘網(wǎng)絡(luò)’，其中沒有哪個部分是完全獨(dú)立的，或者完全從屬于另一部分的。就語言來說，在把一切都學(xué)會以前，沒有哪一部分可以完全學(xué)會的。”皮特·科德的這段論述，對語文這四個要素都是適用的。

　　于是我們獲得關(guān)于語文的一種結(jié)構(gòu)描述：以文章和文學(xué)為語文的基本要件；以文化為內(nèi)在的意蘊(yùn)與價值取向；以語言為基礎(chǔ)；以言語觀為基本立場（一個理解語文的理論視域）。由此我們獲得了語文教學(xué)的幾條基本原則：從言語的角度來理解語文、把握語文；從語言的這個基本層面走向語文；著眼于文化的意蘊(yùn)展開語文教學(xué)；著力于文章和文學(xué)這兩個方面來實(shí)施語文教學(xué)。其基本要義可以概括為：明確文章教育與文學(xué)教育兩個陣地；都要從文化來立意；都以語言為基礎(chǔ)；都作為言語來學(xué)。

　　注釋：

　　①張楚廷：課程與教學(xué)哲學(xué)[M]，北京：人民教育出版社，2004，59．

　�、趨⒁娡鯓s生：語文科課程論[M]，上海：上海教育出版社，2003，259-268．

　�、蹍⒁娮局�：言語教學(xué)論[M]，上海：上海教育出版社，2000，254-265．

　�、芰芯S·斯特勞斯：結(jié)構(gòu)人類學(xué)[M]，上海：上海譯文出版社，1995，72．

　�、輀瑞士]索緒爾：普通語言學(xué)教程[M]，北京：商務(wù)印書館，1980，30．

　�、蓿塾ⅲ萜ぬ�·科德：應(yīng)用語言學(xué)導(dǎo)論[M]，上海：上海外語教育出版社，1983，391

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