還有的人認(rèn)定徐福即日本的神武天皇。歷史上率先提出日本開國(guó)神武天皇為中國(guó)人的是中國(guó)清代同治年間（公元1862————1875年）駐日公使館一等書記官黃遵憲。他在所著《日本國(guó)志》一書中指出:“至徐福之事……今紀(jì)伊國(guó)有徐福祠，熊野山有徐福墓，其明證也。日本傳國(guó)重器三，曰劍、曰鏡、曰璽，皆秦制也。君曰尊，臣曰命，曰大夫、曰將軍，又周秦語(yǔ)也。自稱神國(guó)，立教首重敬神；國(guó)之大事，莫先于祭；有罪則誦禊詞以自洗濯，又方士之術(shù)也。崇神立國(guó)，始有規(guī)模，計(jì)徐福東渡已及百年矣，當(dāng)時(shí)主政者，非其子孫殆其黨徒歟？至日本稱神武開國(guó)基，蓋當(dāng)周末，然考神武至崇神，中更九代，無事足記，或者神武亦追王之辭乎？”

　　至近代，香港學(xué)者衛(wèi)挺生教授提出徐福即神武天皇的觀點(diǎn)，1950年在香港出版《徐福入日本建國(guó)考》一書。他根據(jù)中日史籍、古物、古錢及徐福在日本的行蹤等，從地理、時(shí)代、舟師等方面的十大巧合，證明“秦代使者徐福就是日本開國(guó)第一代天皇神武”。第三位撰寫專著論述“徐福即神武”的為臺(tái)灣學(xué)者彭雙松。他在研究蘭花中發(fā)現(xiàn)徐福在日本的遺跡，先后八次自費(fèi)赴日本考察徐福千童百工散落在日本各地的遺跡和傳說，并拍下許多珍貴的文物遺跡和民間祭祀活動(dòng)照片，于1973年出版《徐福即神武天皇》一書，1984年出版《徐福研究》一書，從田野調(diào)查角度豐富和補(bǔ)充了衛(wèi)挺生教授“徐福即神武天皇”的觀點(diǎn)。

　　衛(wèi)氏《徐福入日本建國(guó)考》和彭氏《徐福即神武天皇》兩部書發(fā)表后，在日本學(xué)界和政界曾引起強(qiáng)烈反響，既有支持者也有反對(duì)者。反對(duì)者多為右翼分子和軍國(guó)主義者，支持者多為具有正義感和科學(xué)精神的學(xué)者，并由此形成了國(guó)際性研究和紀(jì)念“徐福千童百工集團(tuán)東渡事件”的熱潮。日本各地先后涌現(xiàn)出90多個(gè)紀(jì)念徐福的組織，直接或間接地促進(jìn)了日本各界對(duì)日本開國(guó)史的重新審視，發(fā)出重新編撰開國(guó)史的呼聲。在裕仁天皇之弟三笠宮殿下的支持下，1977年衛(wèi)挺生《徐福入日本建國(guó)考》一書在日本翻譯出版，至今尚無人提出系統(tǒng)有據(jù)的反駁意見來。

　　也就是說，現(xiàn)在多數(shù)日本人傾向于認(rèn)為日本開國(guó)天皇是中國(guó)人徐福。

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